從上推演，我們歸結出主流宗教中一神論的世界觀 是解釋宇宙人生最合適，亦是最全面的神觀。然而我們又討論到絕對一神論的系統仍有其欠缺之處，除非神人間有一中保能將兩下歸而為一，將神和人的斷然分隔能夠相連起來，否則無論猶太教式或伊斯蘭式的絕對一神論，仍未能圓熟地建立一種神人溝通關係的信仰。 基督教比其他兩種「經典之教」獨特的地方，在於有新約聖經（這是在猶太教舊約聖經基礎上的新啟示）。新約聖經除了超越舊約的教訓，而且很多重要的內容是可蘭經所沒有的；然而最重要的，還是新約對耶穌一生言行的記述。新約闡述了神獨一的代表耶穌基督之「道成肉身」和「死而復活」，並神如何差遣「聖靈內住」於信徒生命的應許。在信理上，這是三個重要的信念。「道成肉身」，使絕對獨一的神紆尊降卑地來到世間，為人類犧牲在十架上，救人脫離苦罪之綑綁；「死而復活」，則證明耶穌不只是普通的先知，而且是以「行」證「言」地表明祂就是神的獨生兒子；「聖靈內住」，使上帝不單降下凡間，更內住於信徒個人心裏，成為上帝同在之印記，並作信徒的隨時幫助。這幾個重要觀念都超越了猶太教，並在伊斯蘭教的教導中找不到。 新約聖經的可信性除了在信理及倫理實踐上，比舊約和可蘭經更完備，完全了神的律法外；新約更是獨一真神在舊約基礎上的進一步啟示，而且應驗舊約預言，成為兩種經典一神論所冀盼的依歸。在歷史文件的比對上，它是相當可靠的（見《鐵証待判》一書有關新約文件可靠性之論辯）。因此，新約的關鍵人物耶穌基督的歷史可信性亦隨之增加。若然耶穌基督正如新約聖經所見證，不單有完備的教誨及行神蹟的能力（像舊約聖經和可蘭經的先知一樣），而且最特別的，便是祂自己戰勝了死亡，從死裏復活，並應許信徒將來復活的盼望，這是其他宗教信仰對象所沒有能力示範和承諾的。 那麼，耶穌基督是否真的從死裏復活？從聖經的記載並邏輯的推論，有關耶穌昏迷、門徒走錯墳墓、官方或門徒藏起屍體等說法，都在歷史中被否定並被論證出其矛盾之處。因此從歷史考證（或法律和哲理）角度來說，耶穌復活是解釋歷史各種揣測並對應新約記載的最可能解釋（護教學者William Craig曾以其論證說服了無神論哲學家Antony Flew）。 復活的大能印證了耶穌具有行神蹟的權柄和能力，並確認了祂自稱神子之身份，而且還進一步地印證了祂底教訓之可信性。耶穌既在各種主流宗教信仰對象中，是唯一宣稱自己是神子降世的人，而且從行神蹟奇事並從死裏復活，印證了其自承身份之真確性。因此，祂的說話不單可信，而且是帶着權柄的。所以當祂說，祂能赦免你的罪，而且能使你獲得救恩的話，祂的應許是帶有效力的。若是如此，任何一個誠實的懷疑者，除了經過前文的思路：由信仰的尋索作起步，然後經過各種思辯進路的入口，又穿過多神論之迷宮，而至終歸依一神論。其實還有一個捷徑，就是以諸教之交匯人物耶穌基督作為信仰研究之焦點（祂該是猶太人所冀盼的彌賽亞，亦該是穆斯林心目中最偉大的先知）。信仰的「千里之行」，必須「始於足下」，就讓我們開始尋求認識祂，與祂建立關係，並嘗試去經歷祂，深信我們若如此行的話，必能從祂（作為諸教辯證後之終極信仰對象）尋得生命之安頓。