教會要看到，這真的是屬靈的爭戰，跟這些異端人士接觸的話，你不只是有知識，就可以說服他，需要有很恆切的祈禱，甚至禁食。

末世異端可能層出不窮，信徒最重要的，是認清信仰核心。教授系統神學的郭文池牧師，就將核心教義歸納為幾個方面： 自古以來，基督教是一本書的宗教，是建立在《聖經》，唯獨《聖經》是絕對權威，在信仰和生活上的標準。第二個層面是，關於我們所相信的上帝，是三一的真神，聖父 聖子 聖靈，耶穌基督是救贖，像使徒信經所說的，由童貞女馬利亞所生，然後祂受難於十字架，從死裡復活 將來回來，現在仍然坐著，在天父右邊為我們祈禱，還有就是永恆的救贖，包括耶穌基督會再回來，然後接祂的兒女到天堂，永遠和祂一起。

教會應該建立一些習慣，一些透明度的習慣，如果在教會以外有些活動發生。不在教會的場景裡發生時，那些弟兄姊妹和教會。應該有好的溝通。

12月以來，當全球有很多末日傳言時，全能神教會(東方閃電)分子異常活躍。聚眾遊行 被公安拘捕，在香港，他們也積極在街頭 快餐店。甚至上樓派傳單，傳末日女基督拯救的訊息。 香港愈來愈多教會已經意識到東方閃電的破壞性，需要嚴肅認真處理。 我們不要有門派，或者獨善其身的想法，神學院有很多資源， 他們的老師有這方面的研究。有些研究新興宗教的機構，他們也可以給我們。提供很多實在的幫助，他們也有很豐富的研究心得。電視台是個發佈，或者是一個平台，讓這些資源可以­快而有效地，落到信徒的手裡，所以希望幾方面能夠配合。

中國內地一大異端邪教「東方閃電」 （又名「全能神教會」，以及更多五花八門的名稱）已經突破邊界，進行國際化，積極在台灣、北美、澳洲各大城市傳教，專門向基督教會的信徒「埋手」，且已有一定的「成績」。本港亦不例外，已證實有數宗牧者或教友被「搶走」的情況出現。 西貢、將軍澳區 西貢將軍澳區教牧同工團契有關慎防 東方閃電聯合聲明（節錄） 「東方閃電」經常假扮慕道者的身分混入教會，又借用查經或家聚為名，接觸教會會友。起先他們都表現十分熱情友善，當獲取信徒信任後，就把握機會，甚至以洗腦的方式傳遞他們謬誤的信仰。 他們不斷否定聖經的權威、講解聖經時斷章取義，甚至否定教會、宣揚「女基督」、「國度時代」、「全能神」、「末世」的信息，又經常毀謗教會和教牧，分化信徒與教會的關係，最終目的是叫人離開教會，投入異端的行列。曾接觸這異端教派的信徒表示，當他們感到懷疑或表示不想再接觸他們時，對方往往以「會遭神審判」的理由作出恐嚇，又不停以電話及探訪做成嚴重滋擾，叫曾接觸他們的信徒身心都深受困擾。他們的對象主是教會中新移民婦女，但也會利用感情的手段向男士著手。   油尖旺區 中國基督教播道會油麻地道真堂的郭文池牧師說：「我接觸有兩個例子：一個是在國內來港、非常熱心的姊妹，她也會講道，但最近幾年她消失了，家人很難聯絡她，到最近這幾個月她突然公開說其實已去了『東方閃電』。另一個是和我一起唸神學院的同學，但現在他所屬的宗派已經發表聲明說他已經受到『東方閃電』的影響，接受了他們的教義。」 或許，現已曝光的例子只是前浪，有資料說還曾在葵青、元朗、上水、太和甚至中環出現，顯示出更大的暗湧危機潛伏我們身邊。 新界北區 據報道，曾有一位北區教會牧師被「東方閃電」信徒誘騙回國內，然後遭禁錮，期間他們會用盡所有方法來動搖其信仰。          

這一波信仰風暴，是否只關係到基督教的正統與異端之爭呢？ 其實是涉及認出誰是真神這個重要的命題。世上宗教何其多，應當信仰哪一個？中國基督教播道會港福堂吳宗文牧師曾撰《從多元神觀邁向基督信仰》一文闡述，現節錄如下： 吳宗文牧師 若要將現今眾多宗教通過比對來作歸納，我們可從多神論的紛雜系統如何辯証地邁向簡單一神論的過程，作為思考的參照。 多神論在宗教層面上，是指眾多具有超凡入聖力量的神明同時地存在並影響着人的今生和來世。例子就如西方希臘、巴比倫和埃及的神話世界；又如東方印度的世界觀和中國經過儒、釋、道三教混雜後的鬼神世界。在這些神靈系統中，雖然都有其至高神管轄着諸世界，但其他次要神靈在系統仍有其獨特的位置和功用。既是滿天神佛，信仰如何可能呢？宗教學者發現在這些系統中，人是通過「專一神論」（Henotheism）或「交替神論」（Kathenotheism）方式來解決如何選擇信仰的問題——即在芸芸眾神中，此刻只拜一個神或交替地拜不同的神，以解決信眾當前的需要。但問題是：無論「專一」或「交替」，都解決不了信仰上要「終極委身」和「絕對可靠」的要求。因為神明既然這麼多，而且力量可能是均等，那麼在信仰上，何來有「終極」和「絕對」呢？可能有人會反駁：若不「終極」或不「絕對」，可以嗎？答案是不終極便毋須委身，不絕對便毋須信靠。這樣一來，便否定信仰的原委了。 除此，多神論仍有一個問題，便是當有這麼多具不同程度力量（神明愈多，力量便愈分薄）、不同賞罰原則（神明間會有矛盾和利益衝突）的神明同時存在時，除了會構成信仰上之不可能外，亦會構成倫理上之自相矛盾。因為任何一個道德選擇都不會終極，而且會有相對之力量來消解，或衝突之原則在制衡着。既是如此，不作任何道德或信仰之抉擇，也變成沒有問題了。若然，信仰和倫理便成為可有可無，甚至是不可能的事（但信仰和道德卻又是人人必須要有的）。再者，每一個神明可能有其個別之倫理原則，而且他們又影響並主宰着人間，因此，每一個神明的信奉者便自然有其不同的倫理原則了。如此道德便不能普及化，也不能放諸四海而準了。 然而在研究多神論中還發現一個現象，原來神靈、鬼魔及人類都被劃分為兩大陣營，就是善與惡的對壘。神、鬼、人都有好有壞，而且按着好、壞的原則來報應、輪迴或升降。換言之，多神論若要解決上述問題，唯有簡化為二元論才有出路。因為光明與黑暗、善與惡，以至神與魔兩者之間，有了初步終極委身並倫理抉擇的絕對依據。談到二元論，我們要區分「永久二元論」與「短暫二元論」。前者（永久二元論）認為善、惡兩股力量是對等，且永恆地此消彼長，互相糾纏下去（例如：古波斯的祅教及傳來中國的明教）；所以在這種二元論中，多神論的問題仍未能得到最終的解決。後者（短暫二元論）則認為神、魔的對峙只是歷史短暫現象；長遠及永恆地而言，始終邪不能勝正，而且光明的力量最後必得完全勝利。這是當今三種主流一神論（猶太教、基督教、伊斯蘭教）的看法；唯有在這種二元論的理據中，堅持信仰神（宗教）和行善（倫理）才有終極的意義和絕對的依據。   然而後者這種短暫二元論就是進一步演變成為絕對一神論的前身，而且是一神論對現世存有苦難、罪惡及魔障之一種解說。換言之，短暫二元論在絕對一神論的系統尋得其最圓滿的補足。主流宗教中的一神論主要來自三種相關的宗教（猶太教、基督教及伊斯蘭教），它們都有共通的信仰經典——舊約聖經（所以被稱為經典之教及經典之民），並有共尊的信仰人物（他們都稱為亞伯拉罕之後裔）。換言之，在前史方面而言，三教是共通的；但在及後的發展，便各有不同。 猶太教的形成是在猶太人亡國被擄之後（約於主前五百年由文士以斯拉創設會堂制度起計），伊斯蘭教之形成約在主後五百年（由穆罕默德聲稱獲得啟示開始），而基督教之興起則恰處於兩者中間（以耶穌降生來計）。故此基督教可成為前兩教（以色列人和阿拉伯人）溝通之橋樑。然而絕對一神教仍未是信仰極致之發揮，因為無論猶太教或伊斯蘭教都是一種「道德一神論」（Ethical Monotheism），傾向律法主義，強調神權能、聖潔和公義的一面，而缺乏溫情、憐憫和慈愛的一方面。而人討神喜悅的方式，便是在行為上的完全順服真主和完全信服真經。而且兩者的倫理實踐仍是「以牙還牙、以眼還眼」的自行報應律。原因是在它們的教理上，都缺乏了新約聖經中耶穌基督教導的天國倫理，即「以德報怨、以愛勝敵」的道理。 更加關鍵的便是猶太教和伊斯蘭教仍期待着彌賽亞或末後聖者的降臨，這與基督教耶穌「道成肉身」和「末日降臨」的教義相吻合。耶穌是否就是它們所冀盼要來的哪一位呢？猶、回兩教的絕對一神系統，由於沒有神人間需要有一位中保的觀念，於是缺乏了神人溝通的橋樑。因此耶穌降世，為世人擔負罪孽，並為人類未來盼望而復活，將神拉近人間，成為我們可傾訴、倚靠之對象，這正是猶、回兩教所需要的。 除此，聖靈的賜下與內住，亦是基督教補絕對一神論不足之獨特處。試想聖靈作為保惠師，常替人禱求並作出指引，不單將高高在上的神拉下凡間，還將祂帶進人的心坎裏。因此，順此思路推演下去，基督教既展示了哲學上信仰解說的單一涵蓋性，亦滿足了宗教心理的經驗多元性及豐富性。因此基督教這種「既一又多」（one and many）的三一神論（Trinitarian Theism），可說是人類信仰追尋歷程中之至高發展。